"Birds of Passage";Migration of South Indian Labour

By: Adapa Satyanarayana
http://iish.nl/clara/publicat/clara11.pdf

ရခိုင္ၿပည္သူတိရီးထားရယ္...အသွ်င္ ပညာစါရ...Bio Link

http://www.lanpyakye.org/2010/08/blog-post_14.html

နအဖ က ရခိုင္ၿပည္သူေတွကို....Genocide ၿပဳလုတ္ေန...

http://www.narinjara.com/article/Genocide-Burmese.pdf

Religion in Burma

Religion in Burma
religion
Buddhism 89%
Christianity 4%
Islam 4%
Others including Animism and Chinese folk religion 2%
Hinduism 1%

Ethnic Composition in Burma

Ethnic Composition in Burma
ethnic group or race
Bamar 68%
Shan 9%
Kayin 7%
Other groups 4.5%
Rakhine 3.5%
Chinese 2.5%
Mon 2%
Kachin 1.5%
Indians 1.25%
Kayah 0.75%

Arakanese Culture Dance and Food afair in London.

မေလးရွားေရာက္ ရခိုင္မ်ား UNHCR ကို ဆႏၵျပ ( Irrawaddy)

ဘေစာတင္ Monday, June 07, 2010

မေလးရွားႏိုင္ငံရွိ ကုလသမဂၢ ဒုကၡသည္မ်ားဆိုင္ရာ မဟာမင္းႀကီးရံုး (UNHCR) သည္ ျမန္မာ တိုင္းရင္းသားခ်င္း တူေသာ္လည္း ရခိုင္ႏွင့္ ဗမာမ်ားကို ဒုကၡသည္အျဖစ္ အသိအမွတ္ မျပဳေသာေၾကာင့္ ရခုိင္ဒုကၡသည္မ်ားက ယေန႔နံနက္ ၈ နာရီ မွစ၍ ဆႏၵ ျပခဲ့ေၾကာင္း သတင္းရရွိသည္။

မေလးရွား UNHCR သည္ ခ်င္း၊ မြန္၊ ကခ်င္စေသာ တျခား ျမန္မာတိုင္းရင္းသားမ်ားကို ဒုကၡသည္မ်ား အျဖစ္ အသိအမွတ္ ျပဳေသာ္လည္း ရခိုင္ႏွင့္ ဗမာလူမ်ိဳး ၂ မ်ိဳးကို ခ်န္လွပ္ထားသည့္အေပၚ မေက်နပ္သျဖင့္ ယခုကဲ့သို႔ ဆႏၵျပရေၾကာင္း သိရသည္။

ယေန႔ ဆႏၵျပရာတြင္ ဦးေဆာင္ပါ၀င္သူ ကိုညီေခ်က “တျခားလူမ်ိဳးေတြကို လူဦးေရ ေထာင္နဲ႔၊ ေသာင္းနဲ႔ ခ်ီၿပီး ဒုကၡသည္အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳေပမယ့္လည္း က်ေနာ္တို႔က်ေတာ့ ဘာလို ့ခြဲျခားဆက္ဆံရတာလဲ။ ဒါကို သိခ်င္လို႔ ဒီေန႔ ဆႏၵသြားျပၾကတာ” ဟု ဧရာ၀တီသို႔ ေျပာသည္။

ရခိုင္ႏွင့္ ဗမာမ်ားကို မေလးရွား UNHCR က လ်စ္လ်ဴရႈထားသည္မွာ ႏွစ္အတန္ၾကာၿပီျဖစ္ၿပီး ၂၀၀၉ ခုႏွစ္ႏွင့္ ၂၀၁၀ ျပည့္ႏွစ္အတြင္း ဒုကၡသည္အျဖစ္ ေလွ်ာက္ထားခြင့္ပင္ မေပးေၾကာင္း သိရသည္။

ထို႔အျပင္ မေလးရွား ထိန္းသိမ္းေရး စခန္းမ်ားအတြင္းရွိ အဖမ္းဆီးခံမ်ား၊ ေထာင္က်ေနသူမ်ားကိုပင္ အကူအညီ မေပးေတာ့ေၾကာင္း ဆႏၵျပသူ ကိုအာႏိုးကေျပာသည္။

“မေလးရွားမွာ ဖမ္းလို႔ ေထာင္ေတြ၊ Camp ေတြမွာ ထိန္းသိမ္းခံရၿပီဆိုရင္ UN က လာၿပီး အကူအညီ ေပးေလ့ရွိတယ္။ တျခား တိုင္းရင္းသားေတြဆိုရင္ UN ၀င္ခြင့္ရေအာင္ လုပ္ေပးၾကတယ္။ က်ေနာ္တို႔က်ေတာ့ လာေတာင္မေတြ႕တာမ်ားတယ္။ က်ေနာ္တို႔လည္း တျခား တိုင္းရင္းသားေတြလိုပဲ စစ္အစိုးရရဲ႕ မတရား ဖိႏွိပ္မႈကို ခံေနရတဲ့သူေတြပဲ။ ဒီလို ခြဲျခားခံရတာကေတာ့ မေကာင္းဘူးထင္လို႔ ဒီေန႔ ဆႏၵ၀င္ျပတာ” ဟု သူက ဆက္ေျပာသည္။

မေလးရွားရွိ UNHCR သည္ ျမန္မာတိုင္းရင္းသားမ်ားအၾကားတြင္ လူမ်ိဳးေရး ခြဲျခားရံုမက ဘာသာေရးအရပါ ခြဲျခားဆက္ဆံမႈ ျပဳလုပ္ေနသည္ဟု ဗမာဒုကၡသည္ ကယ္ဆယ္ေရးအသင္း (BRO) မွ ဥကၠဌ ဦးေမာင္လွက ေျပာသည္။

“က်ေနာ္ သိထားသေလာက္ ေျပာရရင္ သူတုိ႔က တိုင္းရင္းသားေတြကို ဦးစားေပးတယ္ ဆိုေပမယ့္ တကယ္က သူတို႔စိတ္ထဲက မႀကိဳက္တဲ့ လူကို မေပးဘူးဗ်။ မွန္တာေျပာတဲ့ လူကိုဆို မေပးဘူး။ ေနာက္တခုက ဘာသာေရး ခြဲျခားမႈရွိတယ္။ UNHCR အရာရွိ ကိုယ္တိုင္ ပါးစပ္ကထုတ္ေျပာတာ။ Camp ထဲမွာေရာ၊ ေထာင္ထဲမွာပါ ေျပာတယ္။ မင္းတို ့က ဗုဒၶဘာသာေတြ၊ မင္းတို႔က ့ျမန္မာျပည္ကို ျပန္လို႔ရတယ္၊ မင္းတို႔ကို မေပးဘူးလို႔ကိုေျပာတာ” ဟုသူက ဆိုသည္။

သို႔ေသာ္ တခ်ိဳ႕ေသာ ဗမာႏွင့္ ရခို္င္တုိင္းရင္းသားမ်ားသည္ တျခားတိုင္းရင္းသား အဖြဲ ့အစည္းမ်ားသို႔ ေငြေပး၀င္ေရာက္ကာ UNHCR သို႔ ေလွ်ာက္ထားပါက ဗုဒၶဘာသာ ျဖစ္ေသာ္လည္း လက္ခံသည္ကို ေတြ ့ရွိရေၾကာင္း ၎က ဆက္လက္ေျပာဆိုသည္။

“မေလးရွား UN က အခုေနာက္ပိုင္း ရခိုင္ကို မေပးတာက ရခိုင္ဟာ ဗမာနဲ႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ခ်င္းလည္းတူတယ္၊ ရုပ္ရည္ လကၡဏာလည္း သိပ္ကြာဟမႈမရွိဘူးလုိ႔ ေျပာတယ္” ဟု ကြာလာလမ္ပူ အေျခစိုက္ ရခိုင္ဒုကၡသည္ မဟာမိတ္မ်ား အဖြဲ႔ခ်ဳပ္ AAR မွ ဒုဥကၠဌ ကိုခိုင္ထက္ႏိုင္က ေျပာသည္။

ယင္းသို႔ ခြဲျခားဆက္ဆံခံေနျခင္းကို မီးေမာင္းထိုးျပသည့္ အေနျဖင့္ ဗမာဒုကၡသည္ ကယ္ဆယ္ေရးအသင္း BRO က “ဒုကၡသည္အခြင့္အေရး လက္စြဲ” အမည္ရွိ စာအုပ္တအုပ္ကို မၾကာမီ ျဖန္႔ေ၀သြားရန္ စီစဥ္ေနေၾကာင္း သိရသည္။

အဆိုပါ စာအုပ္ႏွင့္ပတ္သက္၍ ေရးသားျပဳစုသူ ဘေလာ့ဂါ ကိုအလင္းဆက္က “လူေတြက ဒုကၡသည္ဆိုတာ ဘာကိုဆိုလိုတာလဲ၊ ဘယ္လိုလူေတြဟာ ဒုကၡသည္ ေလွ်ာက္ထားခြင့္ရွိသလဲ ဆိုတာေတာင္ က်က်နန နားမလည္ၾကဘူး။ တကယ္လို႔ ဒီစာအုပ္ကို လူေတြက ဖတ္ၾကမယ္ဆိုရင္ UNHCR က ခြဲျခား ဆက္ဆံရင္ေတာင္ ကိုယ့္အခြင့္အေရးကို ကိုယ္တိုင္ ေတာင္းတတ္လာမယ္။ ဒီစာအုပ္ရဲ့မူရင္းကလည္း UNHCR ကိုယ္တိုင္ တကမၻာလံုးကို ျဖန္႔ခ်ိထားတဲ့ Protecting Refugee Question and Answer စာအုပ္ကို ဘာသာျပန္ထားတာပါ။ အဲဒီစာအုပ္ထဲမွာမွ မေလးမွာ ခြဲျခားမႈရွိတာတခ်ိဳ႕ကို ထည့္သြင္းေဖာ္ျပထားတာပါ´ ဟု ရွင္းျပသည္။

ယေန႔နံနက္ပိုင္းက ဆႏၵျပရာသို႔ ကိုယ္၀န္ေဆာင္မ်ား အပါအ၀င္ ရခိုင္တိုင္းရင္းသား ၆၀ ၀န္းက်င္ခန္႔တို႔ လာေရာက္ ဆႏၵျပခဲ့သည္ဟု သိရသည္။

ရခိုင္ဒုကၡသည္ မဟာမိတ္မ်ား အဖြဲ ့ခ်ဳပ္ ဒုဥကၠဌ ကိုခိုင္ထက္ႏို္င္၏ ေျပာျပခ်က္အရ မေလးရွားႏိုင္ငံတြင္ UNHCR ရရွိၿပီးသား ဒုကၡသည္ ၁၀၀၀ ေက်ာ္ခန္႔ရွိၿပီး ေလွ်ာက္ထားလိုသူ ၂၀၀၀၀ ခန္႔ရွိေၾကာင္းသိရသည္။

မေလးရွားႏိုင္ငံတြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံသား သိန္းႏွင့္ခ်ီ၍ နည္းမ်ိဳးစံုျဖင့္ ခိုလႈံေနထိုင္ကာ အလုပ္လုပ္လွ်က္ရွိသည္။

လူမ်ဳိးေရး မခဲြျခားရန္ ဒုကၡသည္႐ံုးကို ဆႏၵျပ (by Mizzima)

နယူးေဒလီ (မဇၥ်ိမ) ။ ။ မေလးရွားေရာက္ ရခိုင္လူမ်ဳိး ဦးေရ ၅ဝ ေက်ာ္သည္္ လူမ်ဳိးေရး ခြဲျခားဆက္ဆံျခင္း မျပဳဘဲ ဒုကၡသည္အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳရန္အတြက္ ၿမိဳ႕ေတာ္ကြာလာလမ္ပူရွိ ကုလသမဂၢ ဒုကၡသည္မ်ားဆိုင္ရာ မဟာမင္းၾကီး႐ံုး UNHCR သို႔ ယမန္ေန႔ နံနက္ပိုင္းတြင္ သြားေရာက္ဆႏၵျပခဲ့သည္။

မေလးရွားေရာက္ ရခိုင္ဒုကၡသည္မ်ားအား UNHCR က အသိအမွတ္ျပဳ ကူညီေစာင့္ေရွာက္ရန္၊ မေလးရွား အက်ဥ္းေထာင္ႏွင့္ ထိန္းသိမ္းေရး စခန္းမ်ားရွိ အထိန္းသိမ္းခံ ရခိုင္မ်ားအား UNHCR က ကူညီေျဖရွင္းေပးရန္ႏွင့္ UNHCR ႐ံုးတြင္ ရခိုင္ဘာသာျပန္ ထားရွိရန္ဟူသည့္ အခ်က္ ၃ ခ်က္ကို ဆႏၵျပသူမ်ားက ေတာင္းဆုိခဲ့ၾကသည္။

“က်န္တဲ့ တိုင္းရင္းသားေတြကို ဒုကၡသည္အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳတယ္။ UN က ခြဲျခားဆက္ဆံလို႔ ဆႏၵသြားျပၾကတာ။ ၿပီးေတာ့ ေထာင္ေတြနဲ႔ camp ေတြမွာဆိုလည္း UN က မၾကည့္ေပးဘူးဗ်။ လာၾကည့္ရင္ ရခိုင္ဆိုရင္ ခ်န္ထားခဲ့တယ္။ က်န္တဲ့ လူမ်ဳိးဆိုရင္ pass ေပးလိုက္တယ္။ ေနာက္တခ်က္က က်ေနာ္တို႔ ရခိုင္လူမ်ဳိး ဘာသာျပန္ ေလွ်ာက္ေတာ့လည္း မခန္႔ဘူးဗ်ာ။ အဲဒီအတြက္ က်ေနာ္တို႔ ကိုယ့္စကားနဲ႔ ဘာသာမျပန္ရတဲ့အတြက္ လိုရင္းမေရာက္တာေတြ ရွိတယ္” ဟု ဆႏၵျပပြဲ ျဖစ္ေျမာက္ေရး ဦးေဆာင္လႈပ္ရွားသူ တဦးျဖစ္သည့္ ကိုမင္းမင္းထြန္းက မဇၩိမကို ေျပာသည္။

ေတာင္းဆိုခ်က္ ၃ ခ်က္ ေရးသားထားသည့္ ေပးစာကို UNHCR ႐ံုး တာဝန္ရွိသူတဦးက လက္ခံရယူကာ ၎တို႔႐ံုးအေနျဖင့္ စဥ္းစားေပးမည္ဟု ေျပာဆုိသြားခဲ့သည္။

ၿပီးခဲ့သည့္ ၂ဝဝ၄ ခုႏွစ္မွ ၂ဝဝ၈ ခုႏွစ္ ဇူလုိင္လအတြင္း UNHCR က ရခိုင္မ်ားကိုပါ ဒုကၡသည္အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳခဲ့ရာမွ ထိုေနာက္ပိုင္းတြင္ ဒုကၡသည္ေလွ်ာက္ထားခြင့္ပင္ မရေတာ့ေၾကာင္းႏွင့္ မေလးရွားတြင္ UNHCR ၏ ေစာင့္ေရွာက္မႈကို ခံယူလိုသူ ရခိုင္လူမ်ဳိး ၁ ေသာင္းေက်ာ္ရွိေၾကာင္း ဆႏၵျပသူမ်ားထံမွ သိရွိရသည္။

မေလးရွားတြင္ ရခိုင္ ဦးေရ ၁၅ဝဝဝ ခန္႔ရွိရာ ၁၇ဝဝ ခန္႔သာ UNHCR အသိအမွတ္ျပဳ လက္မွတ္ရရွိထားၿပီး၊ ၅ဝဝ ခန္႔မွာ ယာယီလက္မွတ္ ကိုင္ေဆာင္ထားေၾကာင္းႏွင့္ ၂၅ဝ ခန္႔မွာ တတိယႏိုင္ငံသို႔ အေျခခ်ခဲ့ၿပီျဖစ္ေၾကာင္း ရခိုင္ ဒုကၡသည္ ကယ္ဆယ္ေရး ေကာ္မတီထံမွ သိရသည္။ ထို႔အျပင္ တႏိုင္ငံလံုးရွိ ထိန္းသိမ္းေရးစခန္း ၁၁ ခုတြင္ အထိန္းသိမ္းခံေနရသူ ရခိုင္လူမ်ဳိး ဦးေရ ၃ဝဝ ေက်ာ္ရွိေၾကာင္း သိရသည္။

ျမန္မာ့အေရး လႈပ္ရွားမႈအဖဲြ႔ (မေလးရွား) ေျပာေရးဆိုခြင့္ရွိသူ ကိုထြန္းဝင္းညြန္႔က “က်ေနာ္တို႔ ဗမာရယ္၊ ရခိုင္ေတြရယ္ကို UN က ခြဲျခားဆက္ဆံတယ္။ ျမန္မာျပည္ကလာတဲ့ က်န္တဲ့ တိုင္းရင္းသားေတြကိုေတာ့ အသိအမွတ္ျပဳတယ္။ က်ေနာ္တို႔က်ေတာ့ ေလွ်ာက္လႊာေတာင္ တင္ခြင့္မရဘူး။ ဘာျဖစ္လုိ႔ က်ေနာ္တို႔ကို အသိအမွတ္မျပဳတာလဲလို႔ UN ကို ေမးေတာ့ မင္းတို႔က ဗမာလူမ်ဳိးျဖစ္လို႔ passport (ႏိုင္ငံကူးလက္မွတ္) ရွိတယ္၊ ျပန္လို႔ရတယ္ ဆိုတာေလာက္ပဲ ေယဘုယ်ဆန္ဆန္ ေျဖတယ္’’ ဟု မဇၥ်ိမကို ေျပာသည္။

ခ်င္းဒုကၡသည္မ်ား ေကာ္မတီ (မေလးရွား) မွ ေျပာေရးဆိုခြင့္ရွိသူ တဦးကလည္း “ျမန္မာႏိုင္ငံက တိုင္းရင္းသားေတြကို အသိအမွတ္ျပဳကဒ္ ထုတ္ေပးတဲ့ေနရာမွာ ဗမာနဲ႔ ရခိုင္ေတြ မပါေတာ့တာ သတိထားမိတယ္။ အဲဒါ ဘာေၾကာင့္လဲေတာ့ က်ေနာ္ မသိဘူး” ဟု ေျပာသည္။

မေလးရွား UNHCR ႐ံုးသို႔ မဇၥ်ိမက ဆက္သြယ္ေမးျမန္းခဲ့ရာ ေျပာေရးဆိုခြင့္ရွိသူ အမ်ဳိးသမီး Yante Ismail က ၎အေနျဖင့္ အေသးစိတ္ အေျခအေနကို မသိရွိသျဖင့္ ေျပာဆိုရန္ ျငင္းဆိုခဲ့သည္။

ယခုႏွစ္ ဧၿပီလကုန္အထိ မေလးရွား UNHCR သို႔ ဒုကၡသည္အျဖစ္ ေလွ်ာက္ထားသူႏွင့္ အသိအမွတ္ျပဳခံရၿပီးသူ စုစုေပါင္း ၈၇၇ဝဝ ဦးေရ ရွိသည့္အနက္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားမွာ ၈၁၂ဝဝ ရွိသည့္အထဲတြင္ ခ်င္း (၃၉၁ဝဝ)၊ ႐ုိဟင္ဂ်ာ (၁၈၈ဝဝ)၊ ျမန္မာမူဆလင္ (၅၉ဝဝ)၊ မြန္ (၃၈ဝဝ)၊ ကခ်င္ (၃၆ဝဝ) ႏွင့္ အျခားလူနည္းစုမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း UNHCR (မေလးရွား) ဝဘ္ဆိုဒ္တြင္ ေဖာ္ျပထားသည္။

က်န္အေရအတြက္မ်ားမွာ သီရိလကၤာ၊ ဆိုမားလီး၊ အီရတ္ႏွင့္ အာဖဂန္နစၥတန္မွ ျဖစ္သည္။ ဒုကၡသည္ႏွင့္ ေလွ်ာက္ထားဆဲ အားလံုး၏ ၇ဝ ရာခိုင္ႏႈန္းသည္ အမ်ဳိးသားမ်ားျဖစ္ၿပီး၊ ၃ဝ ရာခိုင္ႏႈန္းမွာ အမ်ဳိးသမီးမ်ားျဖစ္သည္။ အသက္ ၁၈ ႏွစ္ အေရအတြက္မွာ ၁၉ဝဝဝ ပင္ ရွိသည္။

မေလးရွားသည္ ၁၉၅၁ ခုႏွစ္ ကုလသမဂၢ၏ ဒုကၡသည္မ်ားဆိုင္ရာ သေဘာတူစာခ်က္ကို လက္မွတ္ေရးထိုးထားျခင္း မရွိေသာ ႏိုင္ငံျဖစ္သည္။

ထို႔ေၾကာင့္ UNHCR ဒုကၡသည္လက္မွတ္ ရရွိထားသူမ်ား၊ ခိုလႈံခြင့္ ေလွ်ာက္ထားသူမ်ားႏွင့္ ႏိုင္ငံမဲ့မ်ားအား တရားမဝင္ ကူးေျပာင္းလာသူမ်ားအျဖစ္ သတ္မွတ္ကာ ဖမ္းဆီးေထာင္ခ်ေလ့ရွိသည္။ တရားမဝင္ အလုပ္သမားမ်ားကိုလည္း ေငြဒဏ္ႏွင့္ ေထာင္ဒဏ္မ်ား ခ်မွတ္ေလ့ရွိသည္။

ကြာလာလမ္ပူတြင္ တရားမဝင္ အလုပ္သမားအျဖစ္ ေနထိုင္သူ ျမန္မာႏုိင္ငံသားတဦးက “က်ေနာ္တို႔က ရဲဖမ္းမခံရေအာင္ သူမ်ား passport ကို ကပ္ခြာလုပ္ၿပီး ေနတယ္ေလ။ UN ကလည္း အသိအမွတ္မျပဳ၊ သက္ဆိုင္ရာ တိုင္းရင္းသား အဖြဲ႔အစည္းေတြရဲ႕ ကဒ္နဲ႔လည္း မရဘူး။ ဖမ္းတာပဲ” ဟု ေျပာသည္။

လယ္ယာေျမသိမ္းပိုက္ျခင္း၊ လုပ္အားေပးခိုင္းေစျခင္း၊ စစ္မက္ျဖစ္ပြားျခင္းႏွင့္ စီးပြားေရးက်ပ္တည္းျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံသား သိန္းေပါင္းမ်ားစြာသည္ အိမ္နီးခ်င္းႏိုင္ငံမ်ားသာမက မေလးရွားသို႔ပါ သြားေရာက္ကာ ဒုကၡသည္အျဖစ္ ေလွ်ာက္ထားျခင္းႏွင့္ အလုပ္လုပ္ကိုင္ေနၾကျခင္း ျဖစ္သည္။

ရိုဟင္ဂ်ာကို ဘယ္သူေမြးစားခဲ့သလဲ

ရခိုင္သား
( အဏၰ၀ါစစ္သည္ရဲ့ ေဆာင္းပါးနဲ႔ ပတ္သက္ျပီး ျပည္ပေရာက္ ရခုိင္ေက်ာင္းသား တစ္ဦးရဲ့ တင္ျပခ်က္ ျဖစ္ပါတယ္။
ရိုဟင္ဂ်ာ အေရးကို ဘယ္သူေတြ ပြဲထုတ္လာခဲ့တယ္ ဆိုတဲ့ စိတ္၀င္ စရာ ေကာင္းတဲ့ အခ်က္အလက္မ်ား ပါတာမို႔
ေ၀မွ်ေပး လိုက္ပါတယ္။ )
အဏၰ၀ါ စစ္သည္ဆိုသူက ရိုဟင္ဂ်ာ အေၾကာင္း ေရးသြားပါတယ္။ ဒီအထဲမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ မသိတဲ့
ဖဆပလေခတ္က အေၾကာင္းေတြ ပါလာလို႕ ဗဟုသုတရပါတယ္။ ဖဆပလက အာဏာတစ္ခုထဲ အတြက္ ေရရွည္
အႏၲရာယ္ကို မၾကည့္ဘဲ ကုလားအမတ္ေတြ ေမြးခဲ့တယ္။ ရိုဟင္ဂ်ာဆိုတဲ့ စကားလံုးကုိ ကုလားအမတ္ေတြက
စသံုးခဲ့တယ္ဆိုတဲ့ အခ်က္ထဲမွာ တစ္ခုေတာ့ ထပ္ျဖည့္ခ်င္ပါတယ္။ တည္ျမဲ၊ သန္႕ရွင္း ကြဲျပီးေနာက္ အိမ္ေစာင့္အစိုးရ
တက္တယ္။ အိမ္ေစာင့္အစိုးရက ၁၉၆၀ မွာ ေရြးေကာက္ပြဲ လုပ္မယ္ ဆိုေတာ့ ၁၉၅၉ ခုႏွစ္ ႏို၀င္ဘာလထဲမွာ ဦးႏု
ရခုိင္ကို မဲဆြယ္ဖို႔ လာတယ္။ ေမာင္ေတာ ျမိဳ႕နယ္မွာ စည္းရံုးေရး လုပ္တဲ့အခါ ဦးႏုက သန္႕ရွင္းသာ အႏုိင္ရရင္ ရိုဟင္ဂ်ာ
လူမ်ိဳးလုိ႔ သတ္မွတ္ေပးမယ္။ ျမန္မာ့ အသံက တုိင္းရင္းသား အစီအစဥ္ေတြမွာ ရိုဟင္ဂ်ာ ဘာသာနဲ႕ အသံလႊင့္
ေပးမယ္လို႔ ကတိေပးသြားတယ္။ သူႏိုင္ေတာ့ ျမန္မာ့အသံကေန ရုိဟင္ဂ်ာ အစီအစဥ္ဆိုျပီး ေလးလေလာက္
လႊင့္လုိက္ေသးတယ္ ။ ေနာက္ေတာ္လွန္ေရး ေကာင္စီ တက္ေတာ့မွ အဲဒီအသံလႊင့္ အစီအစဥ္ ရပ္သြား တယ္။
ေနာက္ျပီး ဦးႏုကို ကုလားေတြက ေမယုျပည္နယ္ ဆိုျပီး သတ္မွတ္ေပးဖို႔ ေတာင္းတယ္။ ဦးႏု က ျပည္နယ္ေတာ့
မေပးဘူး၊ သို႔ေသာ္ သီးျခားေဒသ တစ္ခု သတ္မွတ္ ေပးမယ္လို႔ ကတိေပး သြားတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ဦးႏုရဲ့ ပထစပါတီ
အႏုိင္ရတဲ့အခါ ဘူးသီးေတာင္၊ ေမာင္ေတာ ၊ ရေသ့ေတာင္ ျမိဳ႕နယ္ေတြကို ေမယုနယ္ျခား ခရိုင္ဆိုျပီး သီးျခားခရိုင္
တစ္ခုဖြဲ႔တယ္။ အဲဒီခရိုင္ ထဲက ကုလားေတြကို မွတ္ပံုတင္ ထုတ္ေပးခဲ့တယ္။ အဲဒီလို လုပ္ေပးတဲ့ အတြက္ ၁၉၇၈ ခုႏွစ္
နဂါးမင္း စစ္ဆင္ေရးနဲ႔ ဟသၤာစစ္ဆင္ေရးလုပ္တဲ့ အခါ အဲဒီကုလားေတြဟာ ၁၉၄၈ ခုႏွစ္ေနာက္ပိုင္းမွာ ခိုး၀င္လာတဲ့
ကုလားေတြမွန္း သိသိၾကီးနဲ႔ မွတ္ပံုတင္ ကိုင္ထားေတာ့ ျပန္လက္ခံခဲ့ရတယ္။
တကယ္ ဥပေဒအရက ၁၈၈၅ မတိုင္မီကစျပီး ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ ေဆြစဥ္မ်ိဳးဆက္ ေနထိုင္ခဲ့တဲ့ လူမ်ားကိုပဲ ႏုိင္ငံသား
အျဖစ္သတ္မွတ္ျပီး အမ်ိဳးသား မွတ္ပံုတင္ ထုတ္ေပး ရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအျဖစ္အပ်က္ဟာ ရိုဟင္ဂ်ာကိစၥမွာ
ကူလီကူမာက်တဲ့ ကုလားမ်ားမွာ တာ၀န္ရိွသလို အမတ္ေနရာ သံုးေလးေနရာ ရဖို႔အတြက္ အာဏာ ရူးခဲ့တဲ့ ႏုိင္ငံေရး
သမားေတြမွာလဲ တာ၀န္ရိွ တယ္ဆိုတာ ေဖာ္ျပလိုက္တာပဲ ျဖစ္တယ္။
ဒါက အတိတ္တံုးက အျဖစ္ ။ အခု ေခတ္မွာလဲ ဒီရိုဟင္ဂ်ာကိစၥကို ႏုိင္ငံတကာ မ်က္ႏွာစာေပၚ ေရာက္လာေအာင္
လုပ္တဲ့ေနရာမွာ ကိုယ့္ျမန္မာ ႏုိင္ငံေရးသမား၊ ဒီမိုကေရစီ သမားဆိုသူေတြ ပါေနျပန္ တယ္။ ပထမဆံုး ပါလာတဲ့အဖြဲ႕က
ကၽြန္ေတာ္တို႔ ကိုယ္တိုင္ပါခဲ့တဲ့ ေက်ာင္းသားအဖြဲ႔ ျမန္မာႏုိင္ငံလံုး ဆိုင္ရာ ေက်ာင္းသားမ်ာ းဒီမိုကရက္တစ္ တပ္ဦး
( မကဒတ) ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအေၾကာင္းကို ေျပာတိုင္း အလြန္ ၀မ္းနည္းပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္က မကဒတ ဗဟိုေကာ္မတီ
အစည္းအေ၀းမွာ ေကအင္ယူက ဖြဲ႕ေပးထားတဲ့ အစၥလမ္ လြတ္ေျမာက္ေရး တပ္ဦးနဲ႔ ဘဂၤလားေဒ့ရ္ွက လာတ့ဲ ရိုဟင္ဂ်ာ
ကိုယ္စားလွယ္ တစ္ခ်ိဳ႕က ရိုဟင္ဂ်ာ အေရးကို ေထာက္ခံဖို႔ ၊ အဲဒီလို ေထာက္ခံရင္ အေရွ႕အလယ္ပိုင္းက
ေထာက္ပံ့ေငြေတြ ရေအာင္ လုပ္ေပးမယ္လို႔ ကမ္းလွမ္းခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္က မကဒတမွာ ရိွတဲ့ ရခိုင္
ေက်ာင္းသားမ်ားက ဒီအစီအစဥ္ကို ကန္႔ကြက္ခဲ့ ပါေသးတယ္ ။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီအခ်ိန္က ေတြးတာက န၀တကို
တိုက္ဖို႔အတြက္ အားလိုတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ႏုိင္ငံတကာ အားယူဖို႔ အတြက္ ရႏုိင္တဲ့ လက္နက္ အားလံုးကို သံုးရမယ္လို႔
ဆံုးျဖတ္ခဲ့တယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ၁၉၉၂ ခုႏွစ္ ဇြန္လ ၇ ရက္ေန႕ေန႔စြဲနဲ႔ မကဒတ ( ဗဟို) ရဲ့ သုေတသနဌာနက စာမ်က္ႏွာ ၄၉
မ်က္ႏွာပါစာ ရိုဟင္ဂ်ာသမိုင္းနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ စာတမ္း တစ္ေစာင္ ထုတ္ျပန္ခဲ့တယ္။ အဲဒီစာတမ္းမွာ ရိုဟင္ဂ်ာေတြအေပၚ
ျမန္မာအစိုးရက ျပဳလုပ္တယ္ ဆိုတဲ့ ဖိႏိွပ္မႈမ်ား၊ လူ႔အခြင့္အေရး ခ်ိဳးေဖာက္မႈမ်ားနဲ႔ ရိုဟင္ဂ်ာေတြကို ရခုိင္ျပည္နယ္ထဲက
လူမ်ိဳးစုတစ္ခု အျဖစ္နဲ႔ ပံုေဖာ္ခဲ့ ပါတယ္။
အဲဒီစာတမ္းဟာ ၁၉၉၁ ခုႏွစ္ကုန္မွာ န၀တက ရခုိင္ျပည္နယ္ထဲမွာ မွတ္ပံုတင္ စစ္ေဆးျပီး တရားမ၀င္
ခိုး၀င္လာသူေတြကို ေဖာ္ထုတ္တဲ့ စစ္ဆင္ေရးေၾကာင့္ ကုလားေတြ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ ဘက္ကို ျပန္ထြက္ေျပးတဲ့ အခ်ိန္နဲ႕
အခ်ိန္ကိုက္ ေပၚထြက္ လာခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီစာတမ္းလိုပဲ INGO ေတြဆီကလည္း ရိုဟင္ဂ်ာမ်ား အေပၚ
လူ႔အခြင့္အေရး ခ်ိဳးေဖာက္မႈမ်ား ဆိုတဲ့ စာတမ္းေတြ ဆက္တိုက္ ထြက္လာပါတယ္။ အဲဒီစာတမ္း အားလံုးမွာ
ရိုဟင္ဂ်ာေတြကို ရခုိင္ျပည္နယ္ထဲက ဘာသာေရး၊ လူမိ်ဳးေရးအရ ဖိႏွိပ္ခံ လူမ်ိဳးစုအျဖစ္နဲ႔ ပံုေဖာ္ထားခဲ့ပါတယ္။
ဒီအတြက္လည္း မေလးရွားနဲ႔ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္က ဘာသာေရး အေျခခံပါတီေတြ၊ ဘာသာေရး ေက်ာင္းေတြက ေဒၚလာ
သန္းနဲ႔ခ်ီ သံုးခဲ့ပါတယ္။ မကဒတ ကိုလည္း ေဒၚလာ တစ္သန္းေက်ာ္ ေပးခဲ့ျပီး လက္နက္ အခ်ိဳ႕လဲ ေထာက္ပ့ံ
ေပးခဲ့ပါတယ္။ ေနာက္ပိုင္း မွာေတာ့ ရိုဟင္ဂ်ာဆိုတဲ့ စကားလံုးဟာ ကုလသမဂၢ လူ႔အခြင့္အေရး ေကာင္စီအထိ
ေရာက္သြားျပီး ရိုဟင္ဂ်ာ လူမိ်ဳးစုဆိုတာ ႏုိင္ငံတကာ မ်က္ႏွာစာမွာ အတည္လို ျဖစ္သြားပါတယ္။ နအဖကို တိုက္ဖို႔ သံုးတဲ့
လက္နက္ေၾကာင့္ နအဖအစိုးရ ျပဳတ္က် မသြားေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ရခိုင္ျပည္နယ္ ထဲမွာေတာ့ ဘယ္တံုးကမွ မရိွခဲ့တဲ့
မုတ္ဆိတ္ဖားနဲ႕ ကုလားလူမ်ိဳးစု တစ္စု အပိုင္ရလိုက္ပါပဲ။ ရိုဟင္ဂ်ာေတြကို ဒီလို ပံုေဖာ္ခဲ့တဲ့ အတြက္ ဘဂၤါလီ
ကုလားမ်ားဟာ သူမ်ားႏုိင္ငံကို ခိုး၀င္တဲ့လူ အျဖစ္ကေန ဖိႏိွပ္လို႔ ထြက္ေျပးလာ ရပါတယ္ဆိုတဲ့ ဒုကၡသည္ဘ၀ကို
ေရာက္သြားပါ ေတာ့တယ္။ ဒီေခါင္းစဥ္ ေအာက္ကေန ထိုင္း၊ မေလးရွားဘက္ကို ထြက္ၾက ေတာ့တာပါ။ ျမန္မာႏုိ္င္ငံမွာ
ဒီလိုခိုး၀င္ ေနတာေတြ ရိွတံုးျဖစ္သလို၊ ခုိး၀င္ လာသူေတြကို ေဖာ္ထုတ္ အေရးယူဖို႔ လုပ္တုိင္း ရိုဟင္ဂ်ာ လူမ်ိဳးေတြကို
ဖိႏွိပ္ပါတယ္ဆိုျပီး ႏုိ္င္ငံတကာမွာ အသံကုန္ ေအာ္ခြင့္ လိုင္စင္ ရသြားတာပါပဲ။
မကဒတ ေနာက္ပိုင္းမွာ ရိုဟင္ဂ်ာကိစၥကို ေရွ႕တန္းတင္ လာတာက ဦးဟန္ေယာင္ေ၀ပါပဲ။ ဦးဟန္ေယာင္ေ၀ကလဲ
မကဒတရဲ့ စဥ္းစားေပါက္ အတိုင္းပဲ ရိုဟင္ဂ်ာအေရးကို ေငြတြင္းၾကီးလို႔ ျမင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လဲ ENC အေနနဲ႔ေရာ၊
ဥေရာပမွာ သူလႈပ္ရွားေနတဲ့ အသိုင္းအ၀န္း ထဲမွာေရာ ရိုဟင္ဂ်ာကိစၥကို Issue အျဖစ္နဲ႔ တင္လာပါတယ္။
ဒီလိုလုပ္တာကို ျပည္ပေရာက္ ရခိုင္ႏိုင္ငံေရး ေခါင္းေဆာင္ေတြက ကန္႔ကြက္ခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဦးဟန္ေယာင္ေ၀ဟာ
ဦးခင္ေမာင္လို ရခိုင္ကိုယ္က်ိဳးရွာ ႏုိင္ငံေရး သမားကိုေတာ့ နံမည္ခံ အဖြဲ႕တစ္ဖြဲ႕ဖြဲ႕ေပးျပီး ရိုဟင္ဂ်ာအေရးကို
ရခိုင္လူမ်ိဳးေတြက ေထာက္ခံတဲ့ အသြင္ကိုေတာ့ ဖန္တီးႏုိင္ခဲ့ေသးတယ္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ ရခုိင္ျပည္နယ္ထဲမွာ တရား၀င္ ေနထိုင္ခြင့္ ရေနတဲ့ ဘဂၤါလီ ကုလားမ်ားရဲ့ လူ႔အခြင့္အေရးေတြ
ျဖစ္တဲ့ လြတ္လပ္စြာ ေျပာဆုိခြင့္၊ လြတ္လပ္စြာ ကိုးကြယ္ခြင့္ စတာေတြကို လက္ခံပါတယ္။ အဖိႏိွပ္ခံ ျမန္မာျပည္သူ
ေတြလိုပဲ သူတို႔အေနနဲ႕ ဒီအခြင့္အေရးေတြကို
ရဖို႔အတြက္ စည္းရံုး လႈပ္ရွားတာကို ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေထာက္ခံပါတယ္။ သို႔ေသာ္ ဒီအခြင့္အေရးကို အေၾကာင္းျပျပီး
ဘဂၤါလီ ကုလားေတြကို တုိင္းရင္းသား လူမ်ိဳးအျဖစ္ ဖန္တီးတာကို လက္မခံႏုိင္ပါဘူး။ ဒီအခြင့္အေရးကို အေၾကာင္းျပျပီး
ေနာက္ထပ္ တရားမ၀င္ ခိုး၀င္မႈေတြ ျဖစ္လာေအာင္ အားေပးတာ။ ခုိး၀င္လာခဲ့သူေတြကုိ ျမန္မာ ႏုိင္ငံသား အျဖစ္
ေရာက္ေအာင္ လုပ္တာေတြ ကိုေတာ့ ဘယ္လိုနည္းနဲ႔မွ လက္မခံႏုိင္ပါဘူး။
ဒီလုိျဖစ္ေအာင္ အားေပးေနတဲ့ ျပည္ပေရာက္ ဒီမိုကေရစီ ႏုိင္ငံေရး သမားမ်ားကိုလည္း သူတို႔ အေနနဲ႔
လူ႕အခြင့္အေရးကို မ်က္ႏွာဖံုးစြပ္ျပီး ျမန္မာ့သမုိင္းမွာ ဘယ္တံုးကမွ မရိွတဲ့ လူမ်ိဳးတစ္မိ်ဳး ေပၚလာေအာင္ လိမ္ညာ
လွည့္ပတ္ေနတဲ့ ဘဂၤါလီကုလားမ်ားရဲ့ လႈပ္ရွားမႈမ်ားကို ေထာက္ခံ ေနျခင္းဟာလဲ ရခုိင္လူမ်ိဳးမ်ားကို ေစာ္ကားေနတာ
ျဖစ္ျပီး ဖက္ဒရယ္ ျပည္ေထာင္စု ေဖာ္ေဆာင္ဖို႔ အတြက္ လိုအပ္ေနတဲ့ တုိင္းရင္းသား ညီညြတ္မႈကို ပ်က္စီးေအာင္
လုပ္ေနတာ ျဖစ္တယ္ဆိုတာ သတိေပးလိုပါတယ္။
၆၀ တံုးက ဦးႏုအာဏာရူးျပီး ကတိေတြ ေပးခဲ့တာေၾကာင့္ ရိုဟင္ဂ်ာဆိုတဲ့ စကားလံုးက အတည္ ျဖစ္ခဲ့ရျပီးျပီ။
အခုလဲ နအဖကို ေဆာ္ဖို႔ အတြက္ ရိုဟင္ဂ်ာကို သံုးဖို႔ ျပန္လုပ္လာျပန္ျပီ။ ဒါဟာ ဖရန္ကင္စတိန္းလို ဖုတ္ေကာင္ၾကီးကို
အသက္သြင္း ေပးလိုက္သလို ျဖစ္သြားလိမ့္မယ္။ ဒါဟာ နအဖ နဲ႔သာ ဆိုင္တဲ့ ကိစၥမဟုတ္ဘူး။ အမ်ိဳးသားေရး၊
ျပည္ေထာင္စု အေရးျဖစ္တယ္ ဆိုတာကို မေမ့ဖို႔ လိုပါ တယ္။
ရခိုင္သား
Posted by ပိေတာက္ေျမ

Arakanese Refugees Demostrate at UNHCR in Malasia.

Kuala Lumpur: Over 70 Arakanese refugees staged a demonstration on Monday in front of the UNHCR office in Malaysia's capital Kuala Lumpur, demanding immediate attention to their plight as unregistered refugees.

Saw Than, the spokesperson for the demonstration, said that they were facing arrest by authorities as well as a lack of food and shelter due to their neglect by the UNHCR in Malaysia.

"More than 300 Arakanese refugees have been held in the detention camps for more than a year, and many others, including us who had applied for status since 2008, are still being ignored by the UNHCR. We are now facing arrest by the Malaysian authorities and a lack of food, shelter, and medical assistance," he told Narinjara over telephone.

He also said, "We feel we are also being discriminated against by the UNHCR here because the UNHCR has recognized so many other ethnic people from Burma as refugees since 2008, but not a single Arakanese has been among those [refugee] registrations."

Narinjara attempted to contact the UNHCR office in Malaysia via telephone but was unable to reach anyone there.

Saw Than added that the demonstration had lasted for nearly one and half hours and was peacefully concluded when Mr. Mikael, the UNHCR Malaysia Registration Officer, promised to consider their demands as soon as possible. The list of protesters present was also taken by the UNHCR and the local police.

According to the Arakan Refugee Relief Committee based in Kuala Lumpur, over 10,000 Arakanese refugees are currently sheltering in Malaysia after fleeing persecution at the hands of the Burmese military regime. However, very few of them have been registered as refugees by the UNHCR office in Malaysia.

Pretty of Arakanese Girl

Dancing at Rangoon (Live)

Princess of Arakanese

Photos from Arakanese Meeting Point (KWKhaing)

Arakanese Girls

Photos from Arakanese Meeting Point (KWKhaing)

Photos from Arakanese Meeting Point (KWKhaing)

Arakanese girls's dancing.

ဘဂၤလီ ကလား ( ရိုဟင္ဂၽာ) ကိစၥ...ရခိုင္သားတိေခၽပခၽက္တခု

http://mahadhammavasa.wo.to/Anti_Islam/Rohingya_20090325_Rakhaing.pdf

ဘဂၤလီ ကလား ( ရိုဟင္ဂၽာ) ကို..ဘယ္သူေမြးစားသလဲ

http://mahadhammavasa.wo.to/Anti_Islam/Who_Breed_Rohingya.pdf

မိုင္တိုင္အမွတ္ ၄၀

ရခိုင္.....စါဆိုရိုတိစုစီးမူ...
Publishment from.. ရခိုင္သားၾကီးလွၿမင္.
and PDF by
့Khaing Aung Aung
http://c2.api.ning.com/files/-0b7l*JhUNDCAkWBvBkVq1GNXRXhEksEPg7qTVZNzE9UY-Bq-D9pjiOP4KKp5AmW-UkDnPIGyWmhsPvDr2atI7t8etLIvi8l/ArakanStoriesCollection.pdf

သမုိင္းပညာရွင္ ပ႑ိပ္ ဦးဦးသာထြန္း

(၂၃-၁၀-၁၉၁၇) (၁၄-၈-၁၉၉၀)

‘ႏုိင္ငံ အက်ဳိးျပဳအဖုိးတန္ရတနာမ်ား’ စာအုပ္ကုိစာေရးသူက ျပဳစုလ်က္ရွိရာ ဆရာႀကီးဦးဦးသာထြန္း၏ အတၱဳပၸတၱိကုိ ေရးသားခြင့္ႏွင့္ အေရးႀကဳံလာ၍ မ်ားစြာႏွစ္ေထာင္းအားရျဖစ္မိပါသည္။ ကၽြန္ေတာ့္ဘ၀တြင္ ငယ္စဥ္ပင္ ၀ါသနာထုံခဲ့ေသာ သမုိင္းဘာသာရပါအတြက္ ေပါင္းကူးတတားသဖြယ္ ဆက္သြယ္ေပးခဲ့ေသာ လက္ဦးဆရာပင္ျဖစ္ပါသည္။ သမုိင္းပညာရွင္ သမုိင္းပ႑ိပ္ဟု ယခုဤစာအုပ္တြင္ ေဖာ္ျပထားေသာ္လည္း ကၽြန္ေတာ္ငယ္စဥ္က ဆရာႀကီး ဦးဦးသာထြန္းကုိ ဆရာဟုမေခၚခဲ့ပါ။ ရခုိင္တုိ႕ ထုံးစံအတုိင္း ‘အခင္’ (ဦးေလး) ဟုသာေခၚခဲ့ပါသည္။ စာေရးသူသည္ ေျမာက္ဦးသားဇာတိမဟုတ္ပါ။ ၁၉၅၅ ခုႏွစ္မွ ၁၉၅၇ ခုႏွစ္အထိ ၿမဳိ႕ေဟာင္းၿမဳိ႕(ေျမာက္ဦး) တြင္မိဘႏွင့္အတူ ေနဖူးခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ထုိစဥ္က စာေရးုသူ၏ ဖခင္ဦးေမာင္သာဇံသည္ တရားသူႀကီးရာထူျဖင့္ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ခဲ့ပါသည္။ ထုိစဥ္ကကၽြန္ေတာ္တုိ႕၏အိမ္သည္ နန္းရာကုန္းအျပင္ဘက္ က်ဳံးေနရာႏွင့္ ေဘာလုံးကြင္း (ရခုိင္ရွင္ဘုရင္မ်ားလက္ထက္က ‘၀ယုိင္တာ’ ဥယ်ာဥ္) လမ္းထိပ္တြင္တည္ရွိခဲ့ပါသည္။ အိမ္၏ေအာက္ထပ္ႏွင့္ အိမ္အေပၚထပ္ ဆင္၀င္တြင္ ရုံးဖြင့္လွစ္ထားၿပီး အေပၚထပ္ေနာက္ဘက္ တစ္ျခမ္းတြင္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕မိသားစု ေနထုိင္ခဲဲ့ပါသည္။ ထုိအခ်ိန္က နန္ေတာ္၏အေရွ႕ေတာင္ဘက္တြင္ ရခုိင္ရွင္ဘုရင္မ်ား လက္ထက္က ဗဟုိစည္တီးသည္ ဟု မေခၚဘဲ ‘ဗဟုိဆည္ယြန္းသည္’ ဟုဆုိပါသည္။ ယင္းေတာင္ကုိလည္း ‘ယြန္းေတာင္’ ဟုေခၚပါသည္။ ႏွစ္ပရိေစၦဒၾကာေညာင္းလာ၍ ယြန္းေတာင္ကုိ ‘လြမ္းေတာင္’ ဟုစကားေရႊႊ႕လ်ားလားျခင္းျဖစ္ပါသည္။ လြမ္းေတာင္ေျခနားတြင္ အ.ထ.က ေက်ာင္းရွိပါသည္။ ယင္းေက်ာင္းတြင္ ဆ႒မတန္းႏွင့္ သတၱမတန္းကုိ ေအာင္ျမင္ခဲ့ၿပီး အသက္ ၁၅ ႏွစ္ပင္ မျပည့္ေသးပါ။
ကၽြန္ေတာ္သည္ ငယ္စဥ္ကပင္ သမုိင္းကုိအလြန္၀ါသနာပါစိတ္၀င္စား မွန္းသိ၍ ဆရာသည္ ဘယ္ကုိပဲသြားသြား ကၽြန္ေတာ္႕ကုိ လာေခၚပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ ေက်ာင္းေနဖက္သူငယ္ခ်င္းကုိေရႊသာ (ဆန္စက္ပုိင္ရွင္ ဦးရဲေဘာ္သား) လည္းတစ္ခါတစ္ရံ ပါလာတတ္ပါသည္။ ကုိေရႊသာသည္ ကၽြန္ေတာ့္ထက္္ တစ္တန္းႀကီးပါသည္။
ဆရာႀကီး ဦးဦးသာထြန္းသည္ ရခုိင္လူမ်ဳိးကုိ အလြန္ခ်စ္သလုိ ရခုိင္ရာဇ၀င္ (သမုိင္း) ကုိလည္းအလြန္တန္ဖုိ႕ထားတတ္ေၾကာင္း ထုိစဥ္ကပင္ ကၽြန္ေတာ္သိခဲ့ရပါသည္။ ထုိစဥ္က(ၿမဳိ႕ေဟာင္း) ေျမာက္ဦးၿမဳိ႕ရွိ ဘုရားတုိင္းလုိလုိပင္ ဌာပနာအေဖာက္ခံထားရ၍ ဌာပနာအေဖာက္မခံရေသာဘုရားဟူ၍ မရွိသေလာက္ပင္ ရွားပါးပါသည္။

ရတနာပုံေစတီ (ႏုိ႕ပုံေစတီ) ကုိမသာမာသူမ်ားက ညအခ်ိန္တြင္ ဌာပနာ လာေဖာက္ၾက၍ ေစတီတစ္ျခမ္းၿပဳိက်သြားေၾကာင္း လူ၃၊၄ ေယာက္ ေက်ာက္ပုံၾကားတြင္ ပိ၍ေသဆုံးေနသည္ကုိနံနက္တြင္ ေတြ႕ရေၾကာင္း ၿမဳိ႕ခံလူမ်ားက ေျပာသည္ကုိမွတ္မိပါေသးသည္။ ရတနာပုံေစတီသည္ ေျမာက္ဦးၿမဳိ႕တြင္ ထုထည္အႀကီးမားဆုံးေစတီျဖစ္ၿပီး ေစတီတစ္ျခမ္းၿပဳိက်စဥ္က ေတာ္လဲသံတမွ် ျမည္မဟီးၿပီး ၿပဳိက်ခဲ့ေၾကာင္း အသိမိတ္ေဆြမ်ားက ေျပာျပပါသည္။


တစ္ေန႕တြင္လည္း ကၽြန္ေတာ္တုိ႕အိမ္နာႏွင့္မလွမ္းမကမ္းတြင္ေနေသာ ေဒၚေကာက္မ၏ေယာက်ၤာႏွင့္ ကၽြန္ေတာ့္ကုိလာေခၚပါသည္။ သွ်စ္ေသာင္းဘုရားကုိ အတြင္လမ္းမွျဖတ္၍ ရတနာပုံေစတီကိုသြားၾကစဥ္ အံေတာ္သိမ္ဘုရားအေရာက္တြင္ ဘုရားကုိလက္ညဳိးထုိး၍ လက္ရာအေျမာက္ဆုံး ဘုရားေစတီ တစ္ဆူျဖစ္ေၾကာင္း၊ ေက်ာက္မ်ားကုိစီရာတြင္ အဂၤေတကုိမသုံးဘဲ စေရြးကုိက္လုပ္ထားေၾကာင္း။ အပ္ထုိး၍ပင္မ၀င္ေၾကာင္း ေျပာျပသည္ကုိ အမွတ္ရမိပါေသးသည္။


ရတနာပုံေစတီတစ္ျခမ္းၿပဳိက်လ်က္ရွိေသာဘက္၌ သုံးေယာက္သား သစ္ပင္မ်ားကုိဖယ္ရွားၿပီး ခဲရာခဲဆစ္ သပိတ္ေမွာက္အထိ တက္ၾကပါသည္။ သပိတ္ေမွာက္ဌာပနာတုိက္အတြင္းမွ ၿပဳိက်၍ ေပၚထြက္ေနေသာဘုရားဟုထင္ပါသည္။ ေက်ာက္ခဲမ်ားၾကားတြင္ ထုိင္ေတာ္မူ (၃ ေပေလာက္ ျမင့္မည္ထင္ပါသည္။) ေက်ာက္ဆင္းတုေတာ္တစ္ဆူကုိ ေဘးနားမွပိတ္ဆုိ႕ေနေသာ ေက်ာက္တုံးမ်ားကုိ ဖယ္ရွားၿပီး ေစတီေပၚမွထမ္း၍ ေအာက္သုိ႕ယူလားခဲ့ၾကပါသည္။ သွ်စ္ေသာင္းဘုရားႀကီး သိမ္ေရွ႕ မင္းဗာႀကီးရုပ္တုနားတြင္ ထားခဲ့ၾကသည္ကုိ မွတ္မိေနပါေသးသည္။
ထုိစဥ္က ထုကၠန္သိမ္ဘုရားထဲကုိ မည္သူမွ်၀င္၍မရပါ။ ဘုရားအတြင္းတြင္ ေမွာင္မဲေနၿပီး လင္းႏုိ႕မ်ားခုိေအာင္းလ်က္ရွိပါသည္။ ၾကမ္းခင္းတြင္ လင္းႏုိ႕ေခ်းမ်ားေျခမ်က္စိျမဳပ္ပါသည္။ ဆရာႀကီးသည္ ကၽြန္ေတာ္႕ကုိေခၚ၍ ထုကၠန္သိမ္အထဲကုိ ၀င္ၾကပါသည္။ အျပင္ဘက္ကစ၍ ၀င္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ့္ တသက္တြင္ ထုကၠန္သိမ္အထဲကုိ ပထမဆုံး၀င္ဖူးျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ေမွာင္မဲေန၍ ပတ္လမ္းအတုိင္းမ၀င္ဘဲ အျပင္ပတ္လမ္းမွ ထုိင္ေတာ္မူဘုရားဂူေပါက္မွ ေက်ာ္၀င္ၿပီး အတြင္းပတ္လမ္းအထဲကုိ ၀င္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္က ေၾကာက္၍ ဆရာႀကီး၏လက္ကုိ တအားဆုပ္ကုိင္ထားပါသည္။ ခဏၾကာလွ်င္ လင္းလားလိမ့္မည္ဟု ဆုိပါသည္။ ဆရာႀကီးေျပာသည့္အတုိင္း ခဏၾကာလွ်င္ နံရံတြင္ထုထားေသာ ရုပ္ႂကြရုပ္လုံးရုပ္ထုအားလုံးကုိ ျမင္လာပါသည္။ အလင္း၀င္ေပါက္မွ အလင္းမ်ား၀င္ေနသည္ကုိ ေတြ႕ရပါသည္။ ဆရာႀကီးသည္ ပါလာေသာဖေယာင္းတုိင္ကုိ မီထြန္းၿပီး နံရံရွိ အမ်ဳိးသမီးမ်ား ေက်ာက္ဆစ္လက္ရာဆန္လုံးပုံထုလုပ္ထားေသာ ရုပ္ႂကြအရုပ္မ်ားကုိ ကၽြန္ေတာ့္အားျပပါသည္။ ဆရာႀကီးသည္ ေဆာင္းပါးေရးရန္ အေထာက္အထားလုိ၍ လားၾကည့္ဟန္တူပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္႕ကုိလုိက္ျပျခင္းကား မဟုတ္ပါ။
ထုိစဥ္က ရန္ေအာင္ေဇယ်ေခၚ သွ်စ္ေသာင္းပုထုုိးေတာ္ႀကီး၏ အရန္ေစတီငယ္အားလုံးသည္ ဌာပနာေဖာက္ခံထားရ၍ ျမင္မေကာင္းေလာက္ ေအာင္ပင္ သပတ္ေမွာက္မ်ားတြင္ ေဟာင္းေလာင္းေပါက္ျဖစ္လ်က္ရွိပါသည္။ ဆရာေတာ္ႀကီးသည္ တစ္ေန႕တြင္ ကၽြန္ေတာ့္ကုိလားေခၚၿပီး သွ်စ္ေသာင္းဘုရားအနီးရွိ အုတ္ခဲမ်ားကုိ တစ္ေနရာတြင္ စုခုိင္းပါသည္။ ဘုရားအထဲမွ သံႏွင့္ဘိလပ္ေျမမ်ားကုိေရာ၍ အုတ္ခဲမ်ားႏွင့္ နဂုိပုံမပ်က္ပိတ္သည္ကုိ အမွတ္ရမိပါေသးသည္။
မပိတ္မွီ ဆရာႀကီးသည္ အုတ္ျပားတစ္ျပားကုိယူ၍ ၁၉၉၅ ခုဟုေဆာက္ႏွင့္ထြင္း၍ ေရးသားၿပီးမွ ယင္းသကၠရာဇ္ပါ ေက်ာက္ျပားကုိ အထဲတြင္ ထည့္ၿပီးမွ ပိတ္ပါသည္။ မည္မွ် သုေတသီသမုိင္းဆရာပီသေၾကာင္း ေပၚလႊင္ပါသည္။ ဌာပနာအေဖာက္ခံထားရေသာ အေပါက္ကုိ သာမန္ ပန္းရန္ဆရာတစ္ဦးကဲ့သုိ႕ မပိတ္ခဲ့ပါ။ တစ္ခ်ိန္တစ္ခါတြင္ ေနာင္လာေနာက္သားမ်ား မွတ္တမ္းက်န္ရစ္၍ မည္သည့္ခုႏွစ္က ပိတ္ခဲ့ေၾကာင္း သကၠရာဇ္ကုိ ေရးသားခဲ့ပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္တုိ႕မိသားစု ေျမာက္ဦးၿမဳိ႕တြင္ရွိေနစဥ္ နန္းေတာ္ရာကုန္မွ ၃ မုိင္ေလာက္ေ၀းေသာ အေရွ႕ဘက္တြင္ ရွင္ဘုရင္မ နတ္သွ်င္မယ္၏ တစ္ကုိယ္ေတာ္ေနခဲ့ေသာ နန္းေတာင္ေဆာင္ ရွိခဲ့ဖူးပါသည္။ ယခုအခ်ိန္တြင္ မယ္ေတာ္မရွိေတာ့ၿပီျဖစ္ေသာ္လည္း နန္းဦးတြင္ နတ္သွ်င္မယ္ကုိးကြယ္ခဲ့ေသာ နန္းဦးဘုရားမွာ ခ်ဳံႏြယ္ပိတ္ေပါင္းမ်ား အထဲေရာက္လ်က္ရွိေနပါေသးသည္။ ယင္းဘုရားကုိ ဆရာႀကီးက ဦးေဆာင္၍ ေတာထဲၿမဳိ႕ေဟာင္းရွိ သင့္ေတာ္ေသာ ဘုရားတစ္ဆူဆူ၀င္းအတြင္း ေရႊ႕ေျပာင္းရန္ေဆာင္ရႊက္လွ်က္ရွိပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ ဆရာႀကီးေရာက္သြားေသာအခ်န္တြင္ ထုိင္ေတာ္မူဘုရားကုိ စြပ္ပါးေပၚ ပက္လက္လွန္၍ တင္ထားၿပီးသား ဆြဲယူရန္အဆင္သင့္ ရွိေနပါၿပီ။ မ်က္ႏွာကုိ ပိတ္ျဖဴတစ္ခုႏွင့္ အုပ္ထားပါသည္။ ပလႅင္မွာ ေက်ာက္တုံးမ်ားကုိ ဆက္စပ္၍ျပဳလုပ္ထားေသာေၾကာင့္ မ၍ေရႊ႕လွ်င္ အားလုံးၿပဳိပ်က္သြားပါမည္။ ဆရာႀကီး၏ အမိန္႕အရ လူမ်ားကတူရြင္းႏွင့္ကလန္႕ၿပီး ေက်ာက္ခဲတစ္လုံးခ်င္းခြာယူပါသည္ ပလႅင္တြင္ ရုပ္လုံးရုပ္ႂကြမ်ားျဖင့္ ျပဳလုပ္ထား၍ အလြန္ပင္လက္ရာေျမာက္ပါသည္။ ဘုရားထားမည့္ေနရာသုိ႕ ေရာက္ေသာအခါ ပလႅင္ကုိ နဂုိအတုိင္းျပန္လည္စုစည္းတည္ေဆာက္သည့္အခါ အဆက္အစပ္လြယ္ကူရန္ သေဘၤာေဆးအနီျဖင့္ ေက်ာက္ခဲတစ္လုံးခ်င္းကုိ အတန္းလုိက္ဆရာႀကီးကခုိင္း၍ ကၽြန္ေတာ္က နံပတ္မ်ား ေရးမွတ္ရပါသည္။ ေနာက္ ၂ ရက္အၾကာ ပြပ္ပါေပၚတင္ထားေသာ ဘုရားကုိ ၿမဳိ႕ေဟာင္းၿမဳိ႕ရွိ ၿမဳိ႕မိၿမဳိ႕ဖႏွစ္ေထာင္ေက်ာ္ခန္႕က ႀကဳိးႏွင့္ဆြဲ၍ ယူလာခဲ့ၾကပါသည္။ (ထုိစဥ္က ဘုရားမည္သည့္ေနရာတြင္ ထားခဲ့သည္ကုိ ယခု စာေရးေနေသာအခ်ိန္တြင္ မမွန္မိေတာ့ပါ။)
၁၉၉၅ ခုႏွစ္ က်ေရာက္ေသာ အမ်ဳိးသားေန႕တြင္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ အိမ္ေရွ႕က်ဳံးေနရာတြင္ ဆရာႀကီးေခါင္းေဆာင္၍ သရုပ္ေဆာင္ခဲ့ပါသည္။ မင္းသားႀကီးေရႊဘန္းျပဇာတ္ကျပ၍ သရုပ္ေဆာင္ခဲ့ပါသည္။ ထုိစဥ္က မင္းသားႀကီးေရႊဘန္းအျဖစ္ ကုိေက်ာ္ေဇာလွက သရုပ္ေဆာင္ခဲ့ပါသည္။ ပြဲၾကည့္ပရိတ္သတ္မ်ားကလည္း ကြင္းတစ္ခုလုံး ျပည့္လွ်ံေနပါသည္။ ျပဇာတ္ထြက္၍ မိနစ္ပုိင္းအလုိတြင္ ဇာတ္စင္လက္ယာဘက္တြင္ဗုံးတစ္လုံးေပါက္ကြဲရာ လူေပါင္း ၄၀ ေက်ာ္ခန္႕ ဒဏ္ရာရရွိခဲ့ပါသည္။ (ကံေကာင္းေထာက္မ၍ အဖိတ္အစင္မရွိိခဲ့ပါ)။ ထုိစဥ္က ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ ဇာတ္စင္ေဘးနားခုံတန္းလ်ား တစ္ခုတြင္ ကၽြန္ေတာ္က အလယ္ကထုိင္ၿပီး လက္ယာဘက္တြင္ ဆရာႀကီးဦးဦးသာထြန္း၊ လက္၀ဲဘက္တြင္ ေက်ာင္ဆရာႀကီးဘက္ကား အိမ္မွသား သုိ႕မဟုတ္ သမက္ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။ ထုိင္လ်က္ရွိၾကပါသည္။ ဗုံးေပါက္၍ ဒဏ္ရာရၿပီး ေသြးအုိင္ထဲတြင္လဲေနေသာလူမ်ားအထဲတြင္ ကၽြန္ေတာ္႕ေဘးနားက ထုိင္ေနေသာ ဆရာဘက္ကား၏လူလည္းပါ၀င္ခဲ့ပါသည္။ အကယ္၍ ထုိလူသာမရွိခဲ့လွ်င္ ကၽြန္ေတာ္ သုိ႕မဟုတ္ ဆရာႀကီးဦးဦးသာထြန္း တစ္ေယာက္ေယာက္ ဒဏ္ရာရသြားႏုိင္ပါသည္။ ကံေကာင္းသည္ဟု ထုိစဥ္ကေျပာခဲ့ပါသည္။ ဆရာႀကီးႏွင့္ကၽြန္ေတာ္သည္ ေသတြင္းက သီသီကေလး လြတ္ေျမာက္လာခဲ့ပါသည္။
ေနာက္တစ္ေန႕တြင္ ဆရာႀကီးသည္ ကၽြန္ေတာ္ကုိေခၚ၍ သွ်စ္ေသာင္းဘုရားအတြင္း ပတ္လမ္းအလယ္တစ္ေနရာတြင္ အဓိ႒ာန္၀င္ေနေသာ ကုိရင္ႀကီး(စစ္ေတြၿမဳိ႕လမ္းသစ္ရပ္ ငွက္ေပ်ာေတာေက်ာင္းမွ ကုိရင္ႀကီး) ကုိဗုံးခြဲသူမည္သည့္အဖြဲ႕အစည္းမွျဖစ္ေၾကာင္း ေမးျမန္းခဲ့သည္ကုိ မွတ္မိပါေသးသည္။
တစ္ခါတြင္လည္း ဆရာႀကီးအိမ္တြင္ ဆရာႀကီးႏွင့္ထမင္းစားေနၾကစဥ္ လူတစ္ေယာက္အေျပးအလႊား ေရာက္လာၿပီး သတင္းလားပုိ႕ပါသည္။ သွ်စ္ေသာင္းဘုရား၏ အ၀င္လမ္းႏွင့္ မနီမေ၀းတြင္ေစတီငယ္တစ္ဆူရွိပါသည္။ ေစတီတုိင္းတြင္ မုခ္၀ကုိ အေနာက္ဘက္သုိ႕လွည့္ထားပါသည္။ ထုိေစတီငယ္သည္ မင္းဗာႀကီး၏ အရုိးအုိးေစတီ (Mortuary Temple) ျဖစ္ပါသည္။ ဘုရင္မင္းဗာႀကီးသည္ ဘဂၤလား ၁၂ ၿမဳိ႕ကုိ ေအာင္ႏုိင္ျခင္းအထိမ္းအမွတ္ျဖစ္၍ ရန္ေအာင္ေဇယ် ေခၚ သွ်စ္ေသာင္းပုထုိးေတာ္ႀကီးကုိ တည္ထားခဲ့၍ သူကြယ္လြန္ၿပီးသည့္ေနာက္ သူ႕အရုိးအုိး ေစတီငယ္ကုိ အေနာက္ဘက္သုိ႕မုခ္၀လွည့္ထားျခင္းျဖစ္သည္။ ေစတီအတြင္းတြင္ မင္းဗာႀကီး၏အုတ္ဂူကုိ အေနာက္ဘက္သုိ႕ မုခ္၀ကုိ လွည့္ထားခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ ေစတီအတြင္းတြင္ မင္းဗာႀကီး၏ အုတ္ဂူကုိ ဘုရားပလႅင္သ႑ာန္ျပဳလုပ္ထား၍ အေပၚတြင္ ထုိင္ေတာ္မူဘုရားတစ္ဆူရွိပါသည္။
ဆရာႀကီးကုိ သတင္းလာပုိ႕သည္မွာ မေန႕ညက မင္းဗာႀကီး၏ အုတ္ဂူကုိ သုိက္ဆရာမ်ားက ေဖာက္ထြင္းၿဖဳိဖ်က္ၿပီး အထဲတြင္ရွိေသာ အဖုိးတန္ပစၥည္းမ်ားကုိ ယူသြားၿပီးျဖစ္ေၾကာင္း လာေျပာျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ဆရာႀကီးသည္ စားေနေသာထမင္းကုိ ဆက္မစားေတာ့ဘဲ လက္ေဆးၿပီး ‘ေမာင္ေအးသိန္း။ လားသြားမယ္’ ဆုိၿပီး အေျပးအလႊား သြားေရာက္ခဲ့ၾကပါသည္။ ေစတီအထဲ၀င္လုိက္ေသာ အခါ ဘုရားကုိ ေဘးေရႊ႕ထားၿပီး ဘုရားေအာက္ေျမလွန္ရွာေဖြထားသည္ကုိ ေတြ႕ရပါသည္။
မၾကာမွီေန႕တစ္ေန႕တြင္ ဆရာ့အိမ္ ကၽြန္ေတာ္သြားပါသည္။ ပက္လက္ကုလားထုိင္တစ္လုံးတြင္ ထုိင္၍ အဂၤလိပ္စာအုပ္တစ္အုပ္ကုိ ဖတ္ေနပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္သိရသေလာက္ ဆရာသည္ ဘြဲ႕မရသည့္အျပင္ ၁၀ တန္းပင္မေအာင္ခဲ့ဟု ထင္ရပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္က ဘာစာအုပ္ကုိ ဖတ္ေနပါသလဲလုိ႕ ေမးလုိက္ေတာ့ ဦးေရႊဇံေအာင္ဘာသာျပန္ခဲ့ေသာ ဗုဒၶအဘိဓမၼာစာအုပ္ျဖစ္ေၾကာင္း ဤစာအုပ္ကို ၾသစေၾတးလ်တကၠသုိလ္ ဒႆနိကဘာသာရပ္ ျပ႒ာန္းထားေသာ စာအုပ္ထဲတြင္ ဤစာအုပ္လည္း တစ္အုပ္အပါအ၀င္ ျဖစ္ေၾကာင္း ဆရာေျပာျပ၍ ထုိစဥ္က ဤဦးေရႊဇံေအာင္ကုိ ကၽြန္ေတာ္ စ၍ၾကားဖူးျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ဆရာႀကီးတြင္ တကၠသုိလ္မွေပးအပ္ခဲ့ေသာ ဒီဂရီဘြဲ႕ထူးဂုဏ္ထူးမ်ား မရွိပါ။ ‘သမုိင္းပညာရွင္’ သမုိင္းပ႑ိပ္ ဦးဦးသာထြန္းဟု ဂုဏ္ထူးသာရွိပါသည္။ ရခုိင္သားေလာကတြင္ အာနႏၵာစႁႏၵားေက်ာက္စာကုိ အစမွအဆုံးအထိ ဖတ္၍ ဘာသာျပန္ႏုိင္သူမွာ ဆရာႀကီးဦးဦးသာထြန္းႏွင့္ ရူပေဗဒပညာရွင္ ဦးစံသာေအာင္ ၂ ဦးသာ ရွိခဲ့ပါသည္။
၁၉၅၅-၅၆-၅၇ ႏွစ္မ်ားအတြင္း စာေရးသူ၏ ဖခင္ရွိေနစဥ္ ရန္ကုန္ၿမဳိ႕ ရန္ကုန္တကၠသုိလ္ေရွးေဟာင္းသမုိင္ဌာနမွ ေက်ာက္စာ၀န္ ဦးလူေဖ၀င္းသည္ ရခုိင္သမိုင္းကုိ ေလ့လာၾကည့္ရန္ႏွင့္ ေက်ာက္စာမ်ားကူးရန္ေျမာက္ဦးၿမဳိ႕သုိ႕ခဏလာပါသည္။ လာတုိင္းကၽြန္ေတာ္တုိ႕အိမ္တြင္ တည္းခုိပါသည္။ ျမန္မာစာသတ္ပုံႏွင့္ ပတ္သက္လွ်င္ စာေရးသူ၏ဖခင္ႏွင့္ေဆြးေႏြးၿပီး သမုိင္းမ်ား၊ ေက်ာက္စာမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္လာလွ်င္ ဆရာႀကီး ဦးဦးသာထြန္းကုိ အေခၚလႊတ္၍ ေဆြးေႏြးပါသည္။
ကၽြန္ေတာ့္ဖခင္သည္ ဆရာဦးေဖ၀င္း၏ လုိအပ္ခ်က္မ်ားအားလုံးကုိ ဆရာဦးဦးသာထြန္းႏွင့္ ေတြ႕ေပးရာ ဆရာႀကီးဦးဦးသာထြန္းကုိ သူထင္သည္ထက္မ်ားစြာ အကူအညီေပးႏုိင္ခဲ့သူတစ္ဦးအျဖစ္ လာေတြ႕ရာ ေက်ာက္စာ၀န္ဦး၀င္းေဖက တအ့ံတစ္ၾသႏွင့္ ‘ဤေဒသမ်ဳိးမွာ ဤမွ်ေလာက္သမုိင္းပညာကုိ တတ္ကၽြမ္းနားလည္ေသာသူ ရွိလိမ္းမယ္လုိ႕ ကၽြန္ေတာ္မထင္ခဲ့ဘူး ဦးသာဇံ’ ဟု စာေရးသူ၏ဖခင္ကုိ ေျပာဖူးပါသည္။
ထုိစဥ္က ဆရာႀကီးဦးဦးသာထြန္းသည္ အလယ္တန္းျပေက်ာင္း ဆရာလုပ္ေနပါသည္။ စာေရးသူ၏ဖခင္ေထာက္ခံတင္ျပခဲ့၍ ဆရာဦးဦးသာထြန္းကုိ လက္ရွိေက်ာင္းဆရာအလုပ္မွ ထြက္စာမတင္ရေသးဘဲႏွင့္ပင္ အငယ္တန္းေက်ာက္စာ၀န္ (ေနာက္ပုိင္း ရာထူးတုိးေပးပါသည္။) ရာထူးကုိခန္႕အပ္ျခင္းခံခဲ့ရပါသည္။
ဆရာႀကီးသည္ ရန္ကုန္ၿမဳိ႕ရွိ ေရွးေဟာင္းသမုိင္း သုေတသနဌာနသုိ႕ ခဏတျဖဳတ္ လာရေလ့ရွိပါသည္။ ဦးလူေဖ၀င္းက ဦးဦးသာထြန္း ရန္ကုန္လာလွ်င္ ကၽြန္ေတာ့္ထံ မ၀င္ဘူးဟု ကၽြန္ေတာ့္အေဖကုိ အက်ဳိးအေၾကာင္းေျပာပါသည္။ သူသိခ်င္ေသာ သမုိင္းကစၥရပ္မ်ားကုိ ေဆြးေႏြးေမးျမန္းလုိ၍လည္း ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။ ဆရာႀကီးအေၾကာင္းကုိ ကၽြန္ေတာ္ေကာင္းေကာင္းသိပါသည္။ ဦးလူေဖ၀င္းေခၚလွ်င္ သူမလာဘဲ မေနပါ။ မေခၚ၍မလာျဖစ္သာျဖစ္ပါသည္။
“အစ္ကုိဦးသာထြန္း။ ဆရာယခုလက္ရွိရာထူးရရန္ ကၽြန္ေတာ္က ေထာက္ခံသူသာျဖစ္တယ္။ ဆရာကုိ အလုပ္ခန္႕တာက ဦးလူေဖ၀င္းျဖစ္တယ္။ ေက်းဇူးေတာ့ရွိတယ္။ ရန္ကုန္ေရာက္ရင္ သူ႕ဆီမသြားဘဲ မေနႏွင့္။ တခါတရံ သူ႕အိမ္၀င္လုိက္ပါ….”
လုိ႕ ကၽြန္ေတာ့္အေဖႏွင့္ ေတြ႕စဥ္ ေျပာသည္ကုိ မွန္မိပါေသးသည္။ ဆရာႀကီးသည္ သမုိင္း (ရာဇ၀င္) ႏွင့္ပတ္သက္လာလွ်င္ စိတ္ရွည္သည္းခံေသာ္လည္း တျခားကိစၥရပ္မ်ားတြင္ ေအးေအးေဆးေဆးေနတတ္သူတစ္ဦး ျဖစ္ပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္သည္ ေျမာက္ဦးၿမဳိ႕တြင္ ၂ ႏွစ္ေက်ာ္ခန္႕ေနခဲ့ရာ ဆရာႀကီး၏ လမ္းေလွ်ာက္တုတ္ေခ်ာင္းပမာ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ ဘယ္သြားသြား ခၚသြားပါသည္။ ကၽြန္ေတာ့္ကလည္း ဆရာႀကီး၏လက္ကုိ ကုိင္း၍ေနာက္ကလုိက္ရင္း ေနာင္တြင္စာရးဆရာသမုိင္းသုေတသီတစ္ဦးအျဖစ္သုိ႕ ေရာက္လာခဲ့သူျဖစ္ပါသည္။ ဆရာႀကီးဦးဦးသာထြန္းသည္ စာေရးသူတစ္ေယာက္အတြက္သာ အဟုတ္ခဲ့ပါ။ ရခုိင္တစ္မ်ဳိးသားလုံးအတြက္ မီးရွဴးတန္ေဆာင္ အာဇာနည္တစ္ဦးျဖစ္ခဲ့ပါသည္။
ဆရာႀကီးဦးဦးသာထြန္းကုိ ရခုိင္ျပည္နယ္။ ေျမာက္ဦးၿမဳိ႕၊ ေညာင္ပင္ေစ်းရြာေန(အဘ) ဦးေကာင္းစံရႊီ။ အမိေဒၚေအာင္ေႂကြဇံတုိ႕မွ ၁၉၁၇ ခု နုိ၀င္ဘာလ ၂၃ ရက္ေသာၾကာေန႕တြင္ ဖြားျမင္ခဲ့သည္။ တစ္ဦးတည္းေသာသားႀကီး ၾသရသျဖစ္သည္။

ငယ္ရြယ္စဥ္မွစ၍ အဘုိးျဖစ္သူ ရာဇ၀င္ဆရာႀကီးဦးဦးသာထြန္းေအာင္က ရခုိင္ရာဇ၀င္ ေဆးက်မ္း၊ နကၡတ္က်မ္း၊ ပူရာဏ္က်မ္းမ်ားကုိ ႏႈတ္တုိက္အာဂုံသင္ၾကားေပးခဲ့သည္။ န၀မတန္းတြင္ ပညာသင္ၾကားေနစဥ္ ဖခင္ကြယ္လြန္ သြားသျဖင့္ ေက်ာင္းမွႏႈတ္ထြက္လုိက္ရၿပီးေနာက္ ရဟန္းပုဂၢဳိလ္၊ လူပုဂၢဳိလ္တုိ႕ထံ၌ သကၠတ၊ သမုိင္း၊ အင္း၊ ေဗဒင္ႏွင့္ အျခားေလာကီပညာရပ္မ်ားကုိ သင္ၾကားေလ့လာဆည္းပူးခဲ့သည္။

၁၉၅၀ ခုႏွစ္မွ ၁၉၅၅ ခုႏွစ္အထိ မူလတန္းေက်ာင္းဆရာအျဖစ္ ၀င္ေရာက္လုပ္ကုိင္ခဲ့သည္။ ၁၉၅၅ ခုႏွစ္မွ ၁၉၇၇ ခုႏွစ္ထိေျမာက္ဦးၿမဳိ႕ ေရွးေဟာင္းသုေတသနဌာနခြဲတြင္ ရခုိင္ျမန္မာပ႑ိပ္အျဖစ္ တာ၀န္ထမ္း ေဆာင္ခဲ့သည္။ ယခုလက္ရွိ ေျမာက္ဦးေရွးေဟာင္းသုေတသနျပတုိက္ႀကီးသည္ ဆရာႀကီးစုေဆာင္း တည္ေဆာက္ခဲ့ေသာ ျပတုိက္ႀကီးျဖစ္သည္။ ၁၉၇၇ ခုႏွစ္မွ ၁၉၈၃ ခုႏွစ္ထိေျမာက္ဦးၿမဳိ႕႔ ေရွးေဟာင္း သုေတသနဌာနခြဲတြင္ အႀကံေပးပုဂၢဳိလ္အျဖစ္ ဆက္လက္တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည္။ ၁၉၈၀ ခုႏွစ္မွ ၁၉၈၃ ခုႏွစ္တြင္ ကုိယ္တုိင္ကုိယ္က် သုေတသနလုပ္ငန္း ပါ၀င္တူးေဖၚ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။

ေျမာက္ဦးၿမဳိ႕ဘုရားသမိုင္း (၁၃၀၁ ခုႏွစ္ ပုံႏွိပ္) ဦးရာဇ္ေတာင္ဘုရားသမုိင္း (ပုံႏွိပ္)၊ ေျမာက္ဦးၿမဳိ႕ဘုရားသမုိင္း က်မ္းျပင္ဆင္ျဖည့္စြက္ခ်က္ (ပုံႏွိပ္)၊ (၁၉၅၂-၁၉၅၃) ရကၡုဳိင္အမ်ဳိးသမီးသူရဲေကာင္းအတၳဳပတၱိ (၁၉၅၃-၅၄) (ပုံႏွိပ္)၊ ရကၡဳိင္ရာဇ၀င္သေခၤပက်မ္း(၁၉၅၄-၅၅)(ပုံႏွိပ္)၊ ရွင္သတ္ဘုရားသမုိင္း(ပုံႏွိပ္) တုိ႕ကုိထုတ္ေ၀ခဲ့သည္။
ရခုိင္ရဗ်ာေပါင္းခ်ဳပ္၊ ရခုိင္ရာဇ၀င္လကၤာဘာသာျပန္၊ ရခုိင္ဒဂၤါးမ်ားဘာသာျပန္၊ ရခုိင္ျပည္နယ္ဓတ္ေတာ္ ဘုရားေစတီမ်ားႏွင့္ ေျမာက္ဦးၿမဳိ႕ တန္ခုိးႀကီးဘုရားမ်ား သမုိင္းက်မ္းစာမူမ်ားကုိ ေရးသားျပဳစုၿပီး ဘ႑ာေရး ၀န္ႀကီးဆရာဦးထြန္းေအာင္ေက်ာ္သုိ႕ ေပးအပ္ခဲ့သည္။

အံေတာ္သိမ္ေတာ္ဘုရားသမုိင္းက်မ္း၊ သဲထက္ဘုရားသမုိင္း၊ ထီးေတာ္မုိးဘုရားသမုိင္း၊ ေဘာင္းဒြတ္နတ္ေတာ္ ဘုရားသမုိင္း၊ မဟာထီးဘုရားသမုိင္း၊ သွ်စ္ေသာင္းဘုရားသမုိင္း၊ ပါးေတာ္ဘုရားသမုိင္း၊ ဘုရားေပၚဘုရာသမုိင္း၊ မဂၤလဓာတ္ေရႊကူဘုရားသမုိင္းတုိ႕ကုိ ရတုလကၤာစကားေျပေမာ္ကြန္း စသည္တုိ႕ျဖင့္ ေရးသားထုတ္ေ၀ခဲ့သည္။ ဓည၀တီမဂၢဇင္းကုိ စာတည္းႏွင့္ အယ္ဒီတာအျဖစ္တာ၀န္ယူ ထုတ္ေ၀ခဲ့သည္။ ဓည၀တီစာေစာင္၊ ဓည၀တီ မဂၢဇင္း၊ ရခုိင္တန္ေဆာင္မဂၢဇင္း၊ မႏၱေလးျပည္သူဂ်ာနယ္၊ ရန္ကုန္မဂၢဇင္း၊ စုံေထာက္မဂၢဇင္း၊ ယဥ္ေက်းမႈ စာေစာင္၊ ရခုိင္မဂၢဇင္း၊ စစ္ေတြေကာလိပ္မဂၢဇင္း၊ ရခုိင္ျပည္နယ္စာေစာင္၊ ၀ရာဇ္မဂၢဇင္းတုိ႕တြင္ ဦးဦးသာထြန္း၊ ဦးသူရိယ စသည့္ကေလာင္အမည္မ်ားျဖင့္ ေဆာင္းပါး ေျမာက္မ်ား စြာေရးသာခဲ့သည္။

ၿမဳိ႕ေစာင့္နတ္ ေဒ၀တာဗလီပူေဇာက်မ္း၊ အဥၥနနိဒါန္းေဆးက်မ္း၊ ရခုိင္စည္ျပဳလုပ္ပုံႏွင့္ တီးကြက္တီးလုံးမ်ား၊ ကဗ်ားမ်ား၊ စုေပါင္းစာကမ္း၊ ရခုိင္ထိမ္းျမားမဂၤလာပန္း၊ တ်ားတီးလုံးတီးကြက္ႏွင့္ ျပဳလုပ္ပုံ အတုိင္းအတာ စာတမ္း၊ ရခုိင္သတ္ပုံသတ္ညႊန္း ခြဲထားျခင္းအဓပၸာယ္တြက္ပုံစာတမ္း၊ ရခုိင္ပုေလြ(ႃပြီ) အမ်ဳိးမ်ဳိးတုိ႕ကုိ ျပဳလုပ္ပုံ အတုိင္းအတာစာတမ္း၊ ဗုဒၶပူဇနိယဆီမီးခြက္အက၊ သီခ်င္းကဗ်ာ စသည္တုိ႕ကုိ ေရးသားျပဳစုခဲ့သည္။

ဆင္ယင္ထုံးဖြဲ႕မႈက်မ္း(မူၾကမ္း)၊ ရခုိင္ရာဇ၀တ္(မူၾကမ္း)၊ ရခုိင္အကၡရာဆင္းသက္လာပုံက်မ္း(မူၾကမ္း)၊ ရခုိင္ ေက်ာက္စာေပါင္းခ်ဳပ္က်မ္း(မူၾကမ္း)၊ ရခုိင္ျပည္နယ္ဘုရားသမုိင္းက်မ္း(မူၾကမ္း)၊ ရခုိင္မင္းသား ေဒါင္မာတင္ က်မ္း(မူၾကမ္း)၊ အရွင္ဦးျမ၀ါက်မ္း(မူၾကမ္း)၊ ရခုိင္မင္သမီးဧခ်င္း ရွင္းလင္းခ်က္(မူၾကမ္း)၊ ဗ်ာလ္စာတမ္း(မူၾကမ္း)၊ ေက်ာ္ေတာ္ၿမဳိ႕ေသလာဂီရိေမာရ ပပၺတေတာင္ေျခရင္းမွ ေတြ႕ရွိရေသာ ေက်ာက္ဆစ္လက္ရာမ်ား သုေတသနျပဳ ခ်က္(မူၾကမ္း) စသည္တုိ႕ကုိ ေရးသာျပဳစုခဲ့သည္။

ဆရာႀကီးဦးဦးသာထြန္းကုိ သမုိင္းဆရာတစ္ဦးအေနႏွင့္သာ သူသိမ်ားပါသည္။ သူေရးသမွ် သမုိင္းႏွင့္သာ ပတ္သက္ေနမည္ဟု ထင္ၾကပါသည္။ သူေရးသမွ် သမုိင္းႏွင့္သာ ပတ္သက္ေနမည္ဟု ထင္ၾကပါသည္။ သုိ႕ေသာ္ ဆရာႀကီးသည္ သမုိင္းပညာရပ္ထက္ လြန္၍နကၡတ္တာရာပညာပါ တတ္ေျမာက္ကၽြမ္းက်င္ပါေသးသည္။
ဆရာႀကီးသည္ ‘သူရိယပ႑ိပ္’ ကေလာင္အမည္ျဖင့္ ‘ေခတ္မီ အဂၤလိပ္-ျမန္မာႏွစ္ ၃၀၀ ျပကၡဒိန္’ စာအုပ္ကုိလည္း ပုံႏွိပ္ထုတ္ေ၀ခဲ့ပါေသးသည္။

ၾသစေၾတးလ်ႏုိင္ငံ အမ်ဳိးသာတကၠသုိလ္သုေတသီ Pamela Gutman ၏ Ancient Arakan က်မ္းျပဳစုရာတြင္ လည္းေကာင္း၊ ျပင္သစ္ႏုိင္ငံ ပါရီၿမဳိ႕မွ ပါေမာကၡေရာဖတ္ဆာဗရ္ (Bernot) အား ရခုိင္းပုံျပင္လိပ္ကန္ဖားမ ၀တၱဳႏွင့္ က်ီးျဖဴရြာစာတမ္းတုိ႕ကုိလည္းေကာင္း၊ အဂၤလန္ႏုိင္ငံ ပါေမာကၡဦးလွသိန္း (ေခၚ) ဂၽြန္အုိကဲလ္အား ေစတီအေဆာက္အအုံႏွင့္ နန္းအေဆာက္အအုံဆုိင္ရာ စာတမ္းကုိလည္းေကာင္း၊ အေမရိကန္ႏုိင္ငံ အာရွေဖာင္ေဒးရွင္းအတြင္းေရးမွဴး ေဒးဗစ္စတိမ္းဗားစ္အား ေ၀သာလီေက်ာက္ရုပ္တုဆင္းတုတုိ႕၏ ႏွစ္ေပါင္း ၾကာေညာင္းမႈ တုိင္းတာမႈစာတမ္းကုိ လည္းေကာင္း၊ ဂ်ပန္ႏုိင္ငံ ပါေမာကၡအုိနိတုိရႈႏွင့္ ရခုိင္စေကားေျပာ ေလယူသေလသိမ္းအသံထြက္ပုံစာတမ္းႏွင့္ ေျမာက္ဦးၿမဳိ႕ေဘာင္းဒြတ္အရပ္ရွိ ဒခ်္ေကာင္းဆတ္လာ အေဆာက္အအုံပုံစံႏွင့္ ကူးသန္းေရာင္း၀ယ္ခဲ့ၾကပုံစာတမ္းကုိလည္းေကာင္း၊ ေရးသာျပဳစုကူညီခဲ့သည္။

ႏုိင္ငံေတာ္အစုိးရ ယဥ္ေက်းမႈဌာနႏွင့္ အျခားပုဂၢဳလ္မ်ားအားလည္း ဦးမင္းႏုိင္၏ ျပည္ေထာင္စု အကပေဒသာစာအုပ္ (၁၉၅၉ ခု) ရခုိင္ေတးသံစာအုပ္ (၁၉၆၅) ရခုိင္တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ားျဖစ္စဥ္ႏွင့္ ဓေလ့ထုံးစုံမ်ားစာအုပ္ တုိင္းရင္းသားယဥ္ေက်းမႈရုိးရာဓေလ့ထုံးစံမ်ား၊ ရခုိင္ျပည္နယ္ ဘ႑ာတုိက္မ်ားက်မ္း၊ ရခုိင္ရုိးရာ စည္(ဗုံ)ႏွင့္ တူရိယာတီးကြက္မ်ားစာတမ္း၊ ျမန္မာေ၀ါေဟာရ အဘိဓာန္က်မ္းျပဳစုရာတြင္ ေ၀ါဟာရစကားလုံးမ်ားႏွင့္ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆုိခ်က္၊ က်မ္းကုိးကားခ်က္မ်ားစာအုပ္ျပဳစုျခင္း၊ ၁၉၇၆-၇၇ ရခုိင္ျပည္နယ္ေန႕၊ ရခုိင္ျပည္နယ္ေအာင္လံ၊ ရခုိင္ျပည္နယ္တံဆိပ္၊ ရခုိင္ရုိးရာ က်ားမ၀တ္စုံစာတမ္း၊ ရခုိင္ျပည္နယ္ျဖစ္စဥ္သမုိင္း၊ ေျမာက္ဦးလမ္းညႊန္စသည္တုိ႕ကုိ ပါ၀င္ကူညီေရးသားျပဳစုခဲ့သည္။

အထက္တန္းပညာေရးဦးစီးဌာန ညႊန္ခ်ဳပ္(ၿငိမ္း) ပါေမာကၡဦးစံသာေအာင္အားလည္းေကာင္း၊ ၁၉၇၂ ခု အဘိဓမၼာေကာက္ႏုတ္ခ်က္ ပရပုိက္ကုိ မုိက္ခရုိဖလင္ရုိက္ႏွိပ္ရန္လည္းေကာင္း၊ ဂ၀ိက႑ာပါသေလာက်မ္း ေပမူကုိ မုိက္ခရုိဖလင္ရိုက္ရန္လည္းေကာင္း၊ လွ်ဳိ႕၀ွက္ေက်ာက္စာေပဂဏန္ေရးနည္း ေပမူကုိ မုိက္ခရုိဖလင္ ရုိက္ရန္လည္းေကာင္း၊ ေအစီ ၆ ရာစုႏွင့္ ယင္းမတုိင္မီ ရခုိင္ျပည္သုံးအကၡရာစာအုပ္ျပဳစုရာတြင္လည္းေကာင္း၊ အနႏၵစႁႏၵား ရွစ္ရာစု ရခုိင္ေ၀သာလီ စာအုပ္ျပဳစုရာတြင္လည္းေကာင္း၊ ရခုိင္ဒဂၤါးမ်ားသမုိင္းျပဳစုရာတြင္ လည္းေကာင္း၊ ဗုဒၶအႏုပညာ (Art of Ancient Arakan) စာအုပ္ျပဳစုရာတြင္ လည္းေကာင္း ပါ၀င္ကူညီခဲ့သည္။

၁၉၅၉ ခုႏွစ္တြင္ ေရဒီယုိမွ ရခုိင္အသံကုိ စတင္ အသံလႊင့္ခဲ့သည္။ တိမ္ျမႇပ္ေပ်ာက္ကြယ္ခဲ့ၿပီျဖစ္ေသာ ရခုိင္ယဥ္ေက်းမႈအေမြအႏွစ္၊ ရခိုင္သမုိင္း၊ ရခုိင္စာေပ၊ ရခုိင္ရုိးရာဓေလ့ထုံးတမ္းစဥ္လာတုိ႕ကုိ ကမာၻကသိေအာင္ ရွာေဖြစုေဆာင္းေလ့လာေဖာ္ထုတ္ခဲ့သည္။ ထိန္းသိမ္ေစာင့္ေရွာင့္ခဲ့သည္။

ရခုိင္သူ ရခုိင္သားတုိ႕ကုိလည္း ရခုိင္ယဥ္ေက်းမႈအေမြအႏွစ္၊ ရခုိင္သမုိင္း၊ ရခုိင္စာေပ၊ ရခုိင္ရုိးရာဓေလ့ထုံးတမ္းစဥ္လာတုိ႕ကုိ ရွာေဖြစုေဆာင္းေလ့လာေဖာ္ထုတ္ ထိန္သိမ္းကာကြယ္ၾကရန္ အၿမဲ ေဆာ္ၾသခဲ့သည္။ ဆရာႀကီးသည္ ရခုိင္ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္၊ ရခုိင္သမုိင္း၊ ရခုိင္စာေပ၊ ရခုိင္ရုိးရာဓေလ့ထုံး တမ္းစဥ္လာမ်ားကုိ အသစ္တဖန္ျပန္လည္ ေမြးထုတ္ေပးခဲ့ေသာ သမုိင္းပ႑ိပ္သခင္ႀကီးတစ္ဦးပင္ ျဖစ္ပါသည္။
ဆရာႀကီးသည္ ၁၄-၈-၉၀ ေန႕တြင္ စစ္ေတြၿမဳိ႕၌ ကြယ္လြန္ခဲ့သည္။ ဆရာႀကီး၌ ဇနီးေဒၚမစိန္သာႏွင့္သား ကုိေက်ာ္ထြန္းေအာင္အျပင္ သမီး ၄ ဦး က်န္ရစ္ခဲ့သည္။

ဆရာႀကီး၏အေလာင္းကုိ သူ၏ဇာတိခ်က္ေႂကြ ေျမာက္ဦးၿမဳိ႕သုိ႕ ယူေဆာင္လာခဲ့ၿပီး ဆရာႀကီးအလြန္ယုံၾကည္ တန္ဖုိးထားခဲ့ေသာ ရန္ေအာင္ေဇယ် ေခၚ သွ်စ္ေသာင္းပုထုိးေတာ္ႀကီး ဘုရားရိပ္တြင္ အစဥ္လဲေလ်ာင္းရန္ ေနရာခ်ထားေပးခဲ့သည္။



(ႏုိင္ငံအက်ဳိးျပဳအဖုိးတန္ရတနာမ်ား - ေအးသိန္း စာအုပ္မွ)